elena popescu, rumania

HACIA TI En memoria de mi padre, el poeta y piloto George Ioana En el vuelo que te lleva a la inmortalidad y al no olvido un séquito de ángeles viene a acompañarte para mitigar tu añoranza de soñar, y las lágrimas de los seres queridos que quedan en la lejanía, cambiarlas en ámbares que alumbren tu vuelo hacia lo alto y más allá de las nubes -hacia ti- para que te lances al último asalto.

elena popescu

CANTO DE AMOR Sentados a la mesa del Silencio en un reino desconocido, los Poetas parten para nosotros pan fresco salpicado de rocío celestial... ¡Los muertos con los muertos!, dicen, ¡y los vivos con los vivos! ¿Pero, acaso sabemos quiénes son los muertos y quiénes son los vivos? Un Poeta más Allí… Un Poeta menos aquí. Al marchar al reino del Silencio, el Poeta nos deja un canto de Amor desconocido…

elena liliana popescu

ELENA LILIANA POPESCU Nació en Turnu Magurele, Rumania, en 1948. Obra poética: Tie (A Ti, 1994); Tarâmul dintre gânduri (El reino de entre los pensamientos, 1997), Cânt de Iubire/ Song of Love (Canto de Amor, 1999; 2007), Imn Existentei (Himno a la Existencia, 2000), Cânt de Iubire - Pesma Liubavi (2001), Pelerin (Peregrino, 2003), Peregrino (2004), Cuan grande es la tristeza (2005), La versión chino de Canto de Amor (2006), Cuan grande es la tristeza (2005), Un solo canto (2005), Himno a la Existencia (2006), Cât de aproape… - Lo cerca que estabas… (2007), Unde eşti, Timp? (¿Tiempo, donde estas?, 2007)

cecultah

El Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Hidalgo tiene el agrado de invitarle a las actividades que tiene programadas para la segunda quincena de marzo. En el Teatro Guillermo Romo del Vivar el 28, 29 y 30 de marzo se llevará a cabo la puesta en escena infantil Sucedido de Ranas y Sapos, dirigida por Beatriz Valdés Rabling. También habrá teatro el día 31 de marzo con la obra Cualquiera que duele y nada, en el Teatro Guillermo Romo de Vivar. El 27 de marzo, para los que gustan de la danza, se presentará en el Teatro Hidalgo el Ballet Folklórico de Baja California Cuicalli y la compañía Xochipitzahuatl.   Y el viernes 28 de marzo se inaugurará en el Cuartel del Arte la extraordinaria y alucinante exposición pictórica de Enrique Garnica titulada El diablo y la carne. Para más información, consulte el blog http://cecultah.blogspot.com

MENSAJE A LA OLIGARQUÍA- Camilo Torres

Dirigir un mensaje a los que no quieren ni pueden oír es un deber penoso. Sin embargo, es un deber, y un deber histórico, en el momento que la oligarquía colombiana quiere llegar a hacer culminar su iniquidad en contra de la patria y en contra de los colombianos. Durante más de 150 años la casta económica, las pocas familias que tienen casi toda la riqueza colombiana, ha usurpado el poder político en su propio provecho. Ha usado todas las artimañas y trampas para conservar ese poder engañando al pueblo. Inventaron la división entre liberales y conservadores. Esta división, que no comprendía el pueblo, sirvió para sembrar el odio entre los mismos elementos de la clase popular. Esos odios ancestrales transmitidos de padres a hijos han servido únicamente a la oligarquía. Mientras los pobres pelean, los ricos gobiernan en su propio provecho. El pueblo no entendía la política de los ricos, pero toda la rabia que sentía por no poder comer ni poder estudiar, por sentirse enfermo, sin casa, sin tierra y sin trabajo, todo ese rencor lo descargaban los liberales pobres contra los conservadores pobres y los conservadores pobres contra los liberales pobres. Los oligarcas, los culpables de la mala situación de los pobres, miraban felices los toros desde la barrera, ganando dinero y dirigiendo el país. Lo único que dividía a los oligarcas liberales de los oligarcas conservadores era el problema de la repartición del presupuesto y de los puestos públicos. El presupuesto nacional, las rentas públicas, no alcanzaban para dejar satisfechos a los oligarcas conservadores y liberales reunidos. Por eso peleaban para llegar al poder; para saldar las cuentas electorales dándole puestos públicos a los gamonales adictos y repartirse el presupuesto excluyendo totalmente a los del otro bando político. Cuarenta años los liberales no tuvieron puestos y después les sucedió otro tanto a los conservadores durante 16 años. Las diferencias políticas y religiosas ya habían cesado. Ya no se peleaba entre los oligarcas sino por la plata del gobierno y por los puestos públicos. Mientras tanto, el pueblo se daba cuenta de que su lucha por el partido liberal o por el partido conservador lo hundía cada vez más en la miseria. Los ricos no se daban cuenta de que el pueblo estaba harto de ellos. Cuando apareció Jorge Eliécer Gaitán enarbolando la bandera de la restauración moral de la República, lo hizo tanto en contra de la oligarquía liberal como de la conservadora. Por eso las dos oligarquías fueron antigaitanistas. La oligarquía liberal se volvió gaitanista después que la oligarquía conservadora mató a Gaitán en las calles de Bogotá. Ya iniciada en el camino de la violencia para conservar el poder, la oligarquía no parará en el uso de esa violencia. Puso a los campesinos liberales a que se mataran con los conservadores. Cuando la agresividad, el odio y el rencor de los pobres se desbordaron en una lucha entre los necesitados de Colombia, la oligarquía se asustó y propició el golpe militar. El gobierno militar tampoco sirvió en forma suficientemente eficaz a los intereses de la oligarquía. Entonces el jefe de la oligarquía liberal, doctor Alberto Lleras Camargo, y el jefe de la oligarquía conservadora, doctor Laureano Gómez, se reunieron para hacer un examen de conciencia y se dijeron: "Por estar peleando por el reparto del presupuesto y del botín burocrático, casi perdemos el poder para la oligarquía. Dejémosnos de pelear por eso haciendo un contrato, dividiéndonos el país como quien se divide una hacienda, por mitad, entre las dos oligarquías. La paridad y la alternación nos permiten un reparto equitativo y así podemos formar un partido nuevo, el partido de la oligarquía." Así nació el Frente Nacional como el primer partido de clase, como el partido de la oligarquía colombiana. El pueblo vuelve a ser engañado y concurre a las elecciones a votar el plebiscito, a votar por Alberto Lleras, por el Frente Nacional. El resultado, naturalmente, fue peor: ahora era la oligarquía unida la que gobernaba en contra del pueblo. Por eso todo lo que esperaban los colombianos salió al contrario. El Frente Nacional ofreció paz y los campesinos siguen siendo asesinados; se realizaron matanzas obreras de los azucareros y de Santa Bárbara, se invadieron las universidades y se aumentó el presupuesto de guerra. El Frente Nacional dijo que remediaría la situación financiera, y duplicó la deuda externa produciendo tres devaluaciones (hasta ahora) y con ellas la miseria del pueblo colombiano por varias generaciones. El Frente Nacional dijo que haría la reforma agraria, y no hizo sino dictar una ley que garantiza los intereses de los ricos en contra de los derechos de los pobres. Le impuso al país un candidato inepto para la presidencia de la República. El Frente Nacional logró la mayor abstención electoral de nuestra historia y ahora, ante su fracaso total, ¿qué está haciendo la oligarquía? Vuelve a recurrir a la violencia. Declara el estado de sitio. Legisla por decreto. Vende el país a los Estados Unidos. Se reúne en un lujoso hotel y decide sobre el próximo presidente. Desde los salones resuelven sobre el país entero. Están completamente ciegos. Como último grito de alarma quiero decirles: Señores oligarcas, el Pueblo ya no les cree nada a ustedes. El Pueblo no quiere votar por ustedes. El Pueblo está harto y desesperado. El Pueblo no quiere ir a las elecciones que ustedes organicen. El Pueblo no quiere a Carlos ni Alberto Lleras ni a ninguno de ustedes. El Pueblo está sufriendo y resuelto a todo. El Pueblo sabe que ustedes también están resueltos a todo. Por eso les pido que sean realistas y que si quieren engañar al Pueblo con nuevas componendas políticas, no vayan a creer que el Pueblo les va a tener fe. Ustedes saben que la lucha irá hasta las últimas consecuencias. La experiencia ha sido tan amarga que el Pueblo ya está decidido a echar el todo por el todo. Desgraciadamente los oligarcas aislados, ciegos y orgullosos parecen no querer darse cuenta de que la revolución de las masas populares colombianas no parará ahora sino hasta lograr la conquista del poder para el Pueblo.                  Camilo Torres Frente Unido. Edición extraordinaria, 9 de diciembre de 1965 [reproducido en Cristianismo y revolución. México: Ediciones Era, 1970. Edición de Óscar Maldonado, Guitemie Oliviéri y Germán Zabala]. Edición digital de Julie Anderson.

© José Luis Gómez-Martínez envio Ruben Vedovaldi

Aída García Naranjo: Huellas de equidad: raíces míticas e imaginario femenino

Huellas de Equidad      Es una visión más equitativa sobre el imaginario femenino                                                                                       Por  Aída García Naranjo Morales  Uno de los grandes pasos dados por la  humanidad en el siglo XX  ha sido el reconocimiento del papel de la mujer en la historia: desde su  protagonismo en los hechos heroicos, hasta la sabiduría de sus prácticas cotidianas rutinarias. En la lucha social, económica y política, así como en la reivindicación de valores históricos, culturales, éticos y democráticos de todos los pueblos.   Hemos superado la situación de siglos pasados, cuando las mujeres eran excluidas y hoy se han incorporado, recuperando su memoria ancestral, combinando, con sabiduría, tradición y modernidad. Perú es un país pluricultural y pluriétnico,  con naturaleza diversa, excepcionalmente privilegiada por la biodiversidad, variados ecosistemas, naturaleza feraz, modelada creativamente por los hombres y mujeres que hallaron en estas tierras el lugar para construir sus sueños, e implantar sus amores. Desde sus albores la humanidad, ha buscado enfrentar la realidad, conocerla y transformarla. Este es el núcleo de su capacidad creativa, de su energía transformadora. En el proceso de interpretación de la realidad, ha utilizado el mito, como esquema de lectura de lo real, patrimonio, memoria ancestral y sustento de nuevos elementos de desarrollo y afirmación, como estructura lógica y, a manera de razonar colectivamente, produjo un instrumento de cultura, apto y flexible, para confrontarse con la realidad y sus duras constricciones: el mito. La capacidad mítico-simbólica de la humanidad es tan fuerte, que, psico-afectivamentetiene, tiene la posibilidad de movilizar  a la población, y orientarla hacia acciones heroicas o suicidas, constructoras o demoledoras, debido a su contacto con la fuerza histórico-cultural que da sentido al ser pueblo.   Lo femenino en los mitos Revisando los mitos fundamentales, de nuestra cultura que los produce, aportan elementos de solución para los conflictos que en ellos se plantean, sirven también para una lectura más armónica de nuestra relación con la historia y nuestros semejantes. Nos enseñaron que nuestra historia partía de una pareja civilizadora que emergía de las aguas del lago Titicaca: Manco Cápac y Mama Ocllo, los hijos del Sol que bajaron del altiplano y enrumbaron hacia el Norte,  cumpliendo  una labor civilizadora que los llevó al Cusco, donde asentaron su reinado y fundaron  una dinastía de Incas que llegó hasta la conquista. Para María Rostworowski, las culturas andinas tuvieron un desarrollo propio y, los cronistas, son una consulta obligada, a pesar de sus deficiencias. Sin embargo señala que si queremos profundizar el tema de la mujer en la época prehispana debemos recurrir a documentos de los archivos dejados por la administración española. En los mitos se distinguen divinidades masculinas y divinidades femeninas, éstas últimas cubrían las necesidades del género humano. Las diosas más destacadas fueron: Pachamama, la tierra fecunda, Mama Cocha, el agua, el mar, Urpay Huanac, la diosa de los peces y aves marinas; Mama Raiguana de la región central, fue quien repartió a los hombres las plantas alimenticias, entregando a serrarnos y a costeños las suyas, con su respectivo medio ambiente.   Mama Ocllo y Mama Wako Las versiones del mito de Los Hermanos Ayar (Ayar Manco, Ayar Aucca, Ayar Cachi y Ayar Uchu) son una combinación de los relatos de Garcilaso de  la Vega (1609) y los de Sarmiento de Gamboa (1572). Según estos relatos, de una cueva de Pacaritambo  salen cuatro hermanos,  acompañados de  sus esposas: Mama Ocllo, Mama Wako, Mama Ipaku y Mama Rawa, quienes salieron  en busca de tierras fértiles, mientras que de otras cuevas, salen sus compañeros a quienes secundarán en su viaje de conquista al Cusco. Durante el viaje surge, entre los hermanos, arranques de envidia, intriga y violencia que culmina con el asesinato de tres de ellos, quedando solo Ayar Manco quien con las cuatro mujeres toma posesión del Cusco. De los personajes femeninos sobresalen Mama Ocllo quien tiene un  hijo con Ayar Manco, representando el principio maternal y de trabajo femenino, y Mama Wako, la mujer guerrera y feroz con sus enemigos. Los relatos señalan a Manco Cápac y Mama Wako como los adalides de la expedición. Según la concepción dual de la sociedad e imaginario andino todo está dividido en dos  partes, dioses y hombres  actúan en pareja. En este mito destacan dos arquetipos femeninos, por un lado la mujer hogareña y por otro la tradición de la mujer guerrera. La psicoanalista Matilde Ureta  cree que este relato es una forma de manifestar no sólo la relación entre los dioses y héroes, sino entre los géneros. La versión más difundida del mito señala a Manco Cápac como el portador de una vara que al ser arrojada y hundirse en la tierra, debía indicar el lugar escogido para asentarse definitivamente.   (sumilla)  “Los mitos abren nuevas perspectivas al conocimiento de la situación de la mujer durante el incanato” El cronista Sarmiento de Gamboa sostiene que Mama Wako era la persona encargada de cumplir esta misión, es decir que la portadora de la vara fundacional era una mujer, símbolo de un mandato divino capaz de penetrar la tierra. Mama Wako, es mencionada, además, como capitán de su propio ejército y una de los cuatro jefes militares que tomaron posesión del Cusco. Los mitos del origen de Adán y Eva como pareja civilizadora, así como Caín y Abel, hermanos no-fraternos  como  los Ayar, nos habla de las dificultades de convivir con seres sociales, de aceptarnos diferentes pero complementarios. En las culturas Mochica y Chimú hallamos narraciones de origen, en los que la creación  y permanencia del elemento femenino (Luna) es fundamental y simultánea a la creación del elemento masculino (Sol).    “Vivíamos en la oscuridad” En el mundo amazónico los cuentos y mitos son transmitidos a los niños y jóvenes por los rukus  (ancianos). Sobre la creación, ellos narran que al principio del mundo Killla, la Luna, era gente, vivía en la tierra, no estaba en las  nubes. Relatan que al principio no había Sol. Vivíamos en la oscuridad, cuando amanecía era como noche, el sol y killa eran hermanos. Esta es una visión mucho más compleja y equitativa sobre el imaginario de género, subordinado del mito semítico (o semiótico?), donde la mujer es creada como complemento del varón y más aún que es sacada de cuerpo del varón. En la cosmovisión andina la mujer no es secundaria ni parasitaria al varón, es un elemento vital y paritario para la subsistencia de la vida humana y de la naturaleza. Los mitos abren nuevas perspectivas al conocimiento de la situación de la mujer durante el incanato. En la mitología y cosmovisión andina, las mujeres aparecen creadas al mismo tiempo y de igual manera que los hombres. No surgen de una parte del cuerpo del hombre como en la concepción judeo-cristiana y no existe culpa ni pecado en las primeras parejas. En las sociedades regidas por la diosa madre (vida), la oposición complementaria está dada por los ciclos lunares, que armonizan y complementan la labor vitalizadora del sol. Esta es la lógica que rige al sol/luna (Inti/killa) pareja cósmica que da vida. La agricultura ocupa por eso un lugar supremo, ofrece por su carácter periódico la alteración de la oposición vida / muerte así como sol / luna la complementariedad varón / mujer. (sumilla) “En la cosmovisión andina la mujer no es secundaria ni parasitaria al varón, es un elemento vital y paritario para la subsistencia”   La ley del varón, que subraya míticamente la supremacía de la fuerza guerrera  y del dominio es introducida recién al consolidarse el poder de los Incas, sin embargo supervive en nuestros pueblos la ley de la diosa, tan frecuentes en los señoríos preincas de la costa, o en ciertas sociedades andinas. Este sistema de significaciones dio lugar a dominios regidos por mujeres, tanto Las Capullanas en la costa norte como Las Curacas, en algunos lugares ejerciendo poder en reinos y dominios que asombraron a los conquistadores, quienes no podían entender esta racionalidad pues su visión misógina medieval europea no les permitía comprender como “débiles mujeres” podían gobernar, pactar, guerrear y producir de modo autónomo. La llegada de los españoles consolida el sistema patriarcal Inca, los cuales habían usado de las alianzas matrimoniales y el intercambio de mujeres como forma de afirmar su poder y de establecer pactos con señoríos rivales. Sin embargo, para consolidar su poder, se mantuvo la visión del origen divino del Inca, descendiente del Sol, pero también del origen divino de la Coya, descendiente de la luna. Así como se releva el rol generador de vidas, sobrevive en los andes otras lecturas sobre la manera de ser femenina, donde ésta tendría mucho coraje y resistencia que la hace capaz de emprender las luchas más riesgosas, pero la misma capacidad las volvería “locas, caprichosas, mandonas” por eso habría que someterlas. Esta lectura del mito, que si bien reconoce las virtudes femeninas, no juzga capaz a la mujer de ser dueña de sí misma ni de tomar las decisiones que le competen por eso “deberá ser sometida”  al dominio del varón, dominación que resulta ratificada por el sistema religioso traído por los españoles. (revisión: Chaska), 18/03/08, Lima. Envio rosina valcarcel

marlene denis, cuba

CASABLANCA, AMADO PUEBLITO condenaré a muerte a todo aquel                      que intente prevenirme de la rosa cualquiera que rompa el hechizo de una puesta de sol será penitente                      por los siglos de los siglos. tu luz no... roídos veleros descargan su miseria               entre sorbos de ron y mi nostalgia. tu luz no... es la bendición de un puñado de amor                                                  en la cima quien te acerca al poema trasmutado a beso lejos del labio                  y la sonoridad de los puentes...                               (Habana, 1995)

Rumania: palabra en el mundo II- 21 de marzo

La Facultad de Filosofía y Periodismo de la Universidad Spiru Haret,  Revista Lumina Lina - Gracious Light, y la Editorial Pelerin de la Asociación Literaria TIE va organizar una LECTURA POETICA  viernes, el 21 de marzo,  a las  13.30, en la Aula de La Facultad de Filosofia y Periodismo,  a la dirección Soseaua Berceni nr. 24, Sector 4, para celebrar DÍA INTERNACIONAL DE LA POESÍA. Es la segunda  edición del programa internacional  Palabra en el Mundo II, Palavra no mundo II, Parola nel Mondo II, Paraulas in su Mundu II, Cuvant in Lume II, Parole dans le Monde II, Word in the world II, cuando varias instituciones culturales de los diferentes países organizan en diferentes lugares del mundo el mismo día encuentros de poetas con amantes de la Poesía. En ese encuentro participan  Mihaela Albu, Vasile Andru, Dan Anghelescu, Theodor Damian, Ioan Gâf-Deac, Mircea Itu, Elena Liliana Popescu, Ioan Rosca, Ion Puiu Stoicescu, entre otros.

san juan, (Argentina) dia mundial de la poesia

Celebraciòn dia mundial de la poesìa en San Juan     19/03/2008, 18,30hS. A 21,30 hs. Escuela industrial Domingo F.Sarmiento- Salòn de usos multiples  -Recital de 17Autores en 11 libros Editados Por Carpe Diem Editora San Juan e Invitados especiales. - Curso-Taller “Por Qué  y Para Qué de la poesía” por Sebastián Slobodjanac, Poeta-Editor Propietario de Carpe Diem Editora San Juan

ROMA: BENI IMMATERIALI IN AZIONE

Nell'ambito della X Settimana della Cultura: una festa per tutti promossa dal Ministero per i Beni e le Attività Culturali il Museo Nazionale delle Arti e Tradizioni Popolari/Istituto Centrale per la Etnoantropologia organizza la manifestazione BENI IMMATERIALI IN AZIONE sonorità, testimonianze e voci del presente domenica 30 marzo 2008 - 10.00-19.30 Museo Nazionale delle Arti e Tradizioni Popolari - Piazza Marconi 8 ROMA In occasione della creazione dell'Istituto Centrale per la Etnoantropologia, il Museo Nazionale delle Arti e Tradizioni Popolari, in collaborazione con il Network per la Tutela del Patrimonio Immateriale, promuove una giornata dedicata al confronto con portatori di tradizione, artigiani, musicisti, associazioni e rappresentanti di comunità locali di varie regioni italiane, che offriranno al pubblico il loro contributo volontario e gratuito per testimoniare il valore e l'importanza del patrimonio immateriale.

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